НАЙТИ ОТВЕТ ЗАДАТЬ СВОЙ ВОПРОС

Вы всегда можете воспользоваться поиском по вопросам и ответам.
Если Вы не нашли ответ на интересующий Вас вопрос, задайте его на нашем сайте. Как только ответ будет готов, Вы получите уведомление на Ваш почтовый ящик.
Андрей Кирсанов, Лос-Анжелес, США
Просмотрено 2349 раз
В разделе истории Албанской Церкви вы ссылаетесь на древнего историка Моисея Каланкатуйского, написавшего "Историю Агван" (Историю Албании). На каком языке писал Моисей Каланкатуйский и когда он жил?  Согласно данным современной исторической науки Моисей Каланкатуйский (Мовсес Каганкатваци) - армянский историк X века. Между тем, на вашем сайте, вы называете его албанским историком VII века... ##В разделе истории Албанской Церкви вы ссылаетесь на древнего историка Моисея Каланкатуйского, написавшего “Историю Агван” (Историю Албании). На каком языке писал Моисей Каланкатуйский и когда он жил?  Согласно данным современной исторической науки Моисей Каланкатуйский (Мовсес Каганкатваци) - армянский историк X века. Между тем, на вашем сайте, вы называете его албанским историком VII века. Имеется перевод “Истории Агван” на русский язык, выполненный с древнеармянского известным ориенталистом Керопэ Паткановым (1834 - 1889) [См.: Моисей Каланкатуйский. “История Албании”. Перевод с древнеармянского К. Патканова. СПб., 1861]. В том же разделе своего сайта вы ссылаетесь на армянских писателей Мхитара Гоша и Киракоса Гандзакаци, называя их также албанскими. Какой смысл вы в это вкладываете? Чем по-вашему “албанские” исторические источники отличаются от армянских, если известно все они существуют на древнеармянском языке?
Ирина
Просмотрено 2227 раз
Здравствуйте! Недавно я читала архив вашей рубрики вопрос-ответ. Мое внимание привлек вопрос от 5.07.2002, присланный Вам Лидией. Дело в том, что меня также интересовала данная проблема, но мой круг вопросов, с ней связанный, немного шире, чем заданный Вам вопрос. Поэтому данный Вами ответ на эту тему не смог удовлетворить всех моих интересов, связанных с этой проблемой.
Вот те вопросы, которые меня интересуют:
1.Откуда вообще взялась такая традиция, где ее корни и в какое время она возникла?
2.Позвольте с вами не согласиться в том, что воздержание в пище является, по вашим словам, одной из главных христианских добродетелей. Ведь это, скорее, не добродетель, а средство ее достижения. Поэтому ни один пост не сводится лишь к некоторому ограничению в пище, к пресловутой диете. Вы же пишите, что сама Церковь учит нас, что именно ограничение в пище есть одна из главных христианских добродетелей. В таком случае не могли бы вы сослаться на то место, где именно Церковь нас этому учит, на Библию или на Св. Отцов.
3.И еще об ограничениях в пище: зачем кроме установленных церковью постов вводить еще дополнительный запрет на вкушение яблок? Вы говорите, что данные плоды должны созреть, а время созревания как раз приходится на Преображение. Но, во- первых, к этому времени созревают и некоторые другие растения, употребляемые человеком в пищу, например, картофель. Почему тогда запрета на его употребление не существует? И во-вторых, часто бывает, что яблоки созревают раньше Яблочного Спаса и вполне пригодны в пищу до установленного срока их освящения, и ждать 19 августа невозможно, т.к. плоды портятся. Отсюда вопрос: как быть в этом случае? И еще, существует ли подобная традиция такого масштабного освящения плодов в жарких регионах Росси (напр., Краснодарский Край) и на какое время она приходится там?